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對青少年體驗教育有效性的理性思考
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在網絡媒體時代，青少年道德教育的可接受性和有效性是我們面臨的一個重要課題。如何破解這一難題，體驗教育是得到較為廣泛認可的一種教育模式。體驗教育，是指通過實踐來認識事物，即教育對象在實踐中認知。“體驗”包括兩個層面：即行為體驗和內心體驗，前者是一種實踐行為，是親身經歷的動態(tài)過程，是學生發(fā)展的重要途徑，后者是在行為體驗的基礎上所發(fā)生的內化、升華的心理過程，兩者是相互作用、相互依賴的，對促進青少年的發(fā)展具有積極作用。由此，我們也可以看出形式和過程在體驗教育中的重要作用。如果形式和過程這個基礎出現誤區(qū)，參與實踐的主體內心體驗的有效性就值得質疑。試問，在虛假的形式和過程中，實踐主體用“心”去體驗，用“心”去感悟，得到的會是什么呢？
之所以提倡體驗教育，是因為隨著社會發(fā)展和時代變遷，我們的生活條件和生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。工業(yè)化、都市化使得孩子們越來越無法體驗到時間、空間以及自然的秩序。高度發(fā)達的物質技術使得城市孩子幾乎失去了感知四季和冷暖的能力，以及解決生計問題的能力，對歷史，對生活的艱辛存在一種陌生感。于是，體驗教育紛紛走進青少年。強調“全人教育”，重視實際的、新穎的教育情境的體驗教育，具有游戲因素，充滿了趣味性，在可接受性方面得到大多數青少年歡迎。不可否定，從體驗教育廣泛實施的總體而言，其有效性也是不容置疑的。但是，這并不意味著體驗教育的有效性沒有檢討的空間?，F以案為例，剖析體驗教育有效性存在的一些問題。
????案例一。我在農村出生長大，從小做家務干農活，后來讀書離開農村。盡管沒有經歷太多苦難，卻也吃過不少苦。在女兒讀小學時，有一年暑假把她送回老家生活了半個月，希望她能體驗一些生活的艱辛。她回來后，留下的都是美好的記憶。他告訴我，騎在牛背上去放牛，割水稻拾稻穗，都是那樣有趣好玩，青菜好吃，雞湯味道鮮美。這使我“讓她體驗農村生活，感受生活不易”的愿望落空。這也引起我的思考。
????原因一。這是“轉移環(huán)境”，不是她真實的生活狀態(tài)。這種現象在挫折教育中經常存在。為了達到磨練意志的目的，要刻意營造困難處境。然而，體驗的主體對此了然于心，知道自己只是在這種環(huán)境經歷一場游戲而已，這種生活終究與自己無關。既然如此，一切對她只是有趣好玩，是一種值得好好享受的新鮮生活。
????原因二。我們主觀上是希望把孩子送到農村去體驗、鍛煉，但我們的親人（父母兄弟姐妹等）卻認為，孩子好不容易回一趟老家，唯恐他受一點苦，一切都圍繞他轉，順著他，什么好吃、好玩，都由得他。結果是，他沒有了學習的壓力，沒有父母的嘮叨，過得逍遙自在，樂不思蜀。
????案例二。我們中心曾經組織過一個紅色之旅夏令營，前往革命圣地接受傳統教育，過程中有一個情景讓我茫然。那是在參觀革命歷史紀念館獻花圈默哀時，幾個營員們竟然竊竊私語，更有甚者忍不住笑起來。這樣的情景想必不會是個案。個中原因，一是這段歷史對孩子們來說已是久遠和陌生，二是組織者沒有在現場營造“儀式”所應有肅穆、莊重氛圍。
案例三。湖南衛(wèi)視曾組織過一個“洞穴之光——孩子影響孩子”活動，引起較大社會反響。就是把6個城市“問題”孩子和洞穴村落的孩子一同生活，互相影響的故事。對于“洞穴之光”活動的有效性，眾說紛紜，莫衷一是。我對“洞穴之光”有效性存疑。青少年的行為養(yǎng)成絕對不可能一蹴而就，必需經過日積月累?！岸囱ㄖ狻边@種教育方法表面上看可以對學生進行苦難教育，其實孩子根本就不會買賬，他們不會體諒組織者的苦心，只是把這樣的活動當成了一次有趣的旅游而已。幾天學習學生有新鮮感，新鮮過后怎么辦？
????教育的過程中可以采用游戲的方式，但教育不可游戲。有人曾戲言，家庭教育把孩子教“嬌”，學校教育把孩子教“呆”，社會教育把孩子教“壞”，雖然有失公允，但確實值得我們深思。
有教育專家提出：“人的德行必須在自然的活動中形成，這是德行形成的第一規(guī)律。”體驗教育需要環(huán)境，應盡量與體驗者生活緊密聯系，避免“兩張皮”現象；確實需要營造情境時，也要與體驗內容交融。基于此，體驗教育所需“情境”，作為優(yōu)化的環(huán)境，應消除體驗者的距離感，在選擇活動內容創(chuàng)設體驗“情境”時，應注意以下幾點：
第一、要讓體驗情境“源”于生活。教育與生活的關系密切相關，體驗情景教育應充分綜合現實因素，一方面是成本因素。案例三中“洞穴之光”的模式效用短，成本高，不具普及性，難以復制；另一方面是用度考量，避免過量的游戲成份，教育要回歸本真，讓體驗成為自己真實生活的一部分，避免“兩張皮”現象。體驗教育要多渠道、多層面、多形式的開展，要發(fā)揮學校、家庭、社會的三方聯動作用，形成合力，讓體驗情景真正的源于生活，組織者可以依據學生的實際情況，設計體驗教育主題，創(chuàng)設體驗情境。如創(chuàng)設家庭氛圍，在學校設立實踐崗位，在社區(qū)扮演服務角色等，創(chuàng)造出源于生活且高于生活的模式，讓孩子學會用心體驗生活。
第二、重視“儀式”在“體驗情境”中的作用。?儀式是通過營造一種特定的氛圍，來影響、調動青少年的情感，引導、強化價值取向。在開展培育當代青少年正確的人生觀和價值觀主題教育活動中，應當注重發(fā)揮儀式的作用。案例二的革命歷史紀念館的獻花圈活動，本來是一件非常有意義的體驗教育活動，但由于沒有嚴肅、莊重的環(huán)境，大大削弱了進行革命傳統教育的意義。在體驗教育中普遍存在“儀式”的隨意性，活動效果大打折扣?？梢娀顒釉O計者應注重儀式神圣且具有震撼人心的力量，設立氣氛莊嚴、程式規(guī)范、意蘊深刻，具有強烈的象征意義的儀式，對被引導者產生強烈的心理暗示作用。使體驗者情感會震撼，心靈凈化，思想啟迪，達到活動的教育目的和效果。
第三、慎重選擇“角色互換”的體驗模式。這里所指的“角色互換”是特指那種把城市孩子與農村孩子互換，富家子弟與貧困家庭子女互換的體驗。這種體驗，帶來了一定的短期效應，但由于身份、心理狀態(tài)、情緒差異，容易導致觀察視角迥異，在短暫的體驗期間，難以縮短心理距離，實現真正意義上的人格平等，反而可能強化農村和貧困家庭孩子的自卑感，城市和富家子弟的優(yōu)越感。更應警惕，可能因把握不當，巨大落差誘發(fā)弱勢一方仇恨心理的滋長。雖是個案，但已經發(fā)生受資助對象為金錢殺害資助人的悲劇。
第四、在體驗過程中引導體驗者真切“感悟”。體驗教育把知識學習與體驗者的生命意義關聯起來，從感性生命個體的生存實踐出發(fā)，凸顯教育的實踐性、享用性和反思性表達。在師生、生生和親子互動與反思性對話中，導引體驗者融通和澄明現實世界的生活關系，誘發(fā)和喚醒道德體驗，經歷生命感動，體認美善人生，在體驗者自我成功積累的過程中逐步樹立理想與信念。在“體驗——對話 —— 反思表達”過程中，引導者要精心設計“開放式對話”方式與內容，引導體驗者去感悟“體驗教育”內含的價值和理念，辨別是與非，對與錯，為青少年健康人格心理的逐步養(yǎng)成建構理性框架。
體驗教育已日益受到多方重視，但教育是一種動態(tài)過程，體驗教育也還在不斷探索和實踐中，存在不足和缺陷并不意外。只要我們用科學的態(tài)度正確對待，就一定能發(fā)揮體驗教育的積極作用，使其有效性得以彰顯。
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參考文獻：
1、《挫折教育的心理解讀》 ?楊帆、彭彥琴（蘇州大學應用心理學研究所）；
2、《道德體驗論》 ??劉驚鐸
3、《心理健康教育指導——人格篇》 ???王英春、聞麗編著
4、體驗教育相關論述
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之所以提倡體驗教育，是因為隨著社會發(fā)展和時代變遷，我們的生活條件和生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。工業(yè)化、都市化使得孩子們越來越無法體驗到時間、空間以及自然的秩序。高度發(fā)達的物質技術使得城市孩子幾乎失去了感知四季和冷暖的能力，以及解決生計問題的能力，對歷史，對生活的艱辛存在一種陌生感。于是，體驗教育紛紛走進青少年。強調“全人教育”，重視實際的、新穎的教育情境的體驗教育，具有游戲因素，充滿了趣味性，在可接受性方面得到大多數青少年歡迎。不可否定，從體驗教育廣泛實施的總體而言，其有效性也是不容置疑的。但是，這并不意味著體驗教育的有效性沒有檢討的空間?，F以案為例，剖析體驗教育有效性存在的一些問題。
????案例一。我在農村出生長大，從小做家務干農活，后來讀書離開農村。盡管沒有經歷太多苦難，卻也吃過不少苦。在女兒讀小學時，有一年暑假把她送回老家生活了半個月，希望她能體驗一些生活的艱辛。她回來后，留下的都是美好的記憶。他告訴我，騎在牛背上去放牛，割水稻拾稻穗，都是那樣有趣好玩，青菜好吃，雞湯味道鮮美。這使我“讓她體驗農村生活，感受生活不易”的愿望落空。這也引起我的思考。
????原因一。這是“轉移環(huán)境”，不是她真實的生活狀態(tài)。這種現象在挫折教育中經常存在。為了達到磨練意志的目的，要刻意營造困難處境。然而，體驗的主體對此了然于心，知道自己只是在這種環(huán)境經歷一場游戲而已，這種生活終究與自己無關。既然如此，一切對她只是有趣好玩，是一種值得好好享受的新鮮生活。
????原因二。我們主觀上是希望把孩子送到農村去體驗、鍛煉，但我們的親人（父母兄弟姐妹等）卻認為，孩子好不容易回一趟老家，唯恐他受一點苦，一切都圍繞他轉，順著他，什么好吃、好玩，都由得他。結果是，他沒有了學習的壓力，沒有父母的嘮叨，過得逍遙自在，樂不思蜀。
????案例二。我們中心曾經組織過一個紅色之旅夏令營，前往革命圣地接受傳統教育，過程中有一個情景讓我茫然。那是在參觀革命歷史紀念館獻花圈默哀時，幾個營員們竟然竊竊私語，更有甚者忍不住笑起來。這樣的情景想必不會是個案。個中原因，一是這段歷史對孩子們來說已是久遠和陌生，二是組織者沒有在現場營造“儀式”所應有肅穆、莊重氛圍。
案例三。湖南衛(wèi)視曾組織過一個“洞穴之光——孩子影響孩子”活動，引起較大社會反響。就是把6個城市“問題”孩子和洞穴村落的孩子一同生活，互相影響的故事。對于“洞穴之光”活動的有效性，眾說紛紜，莫衷一是。我對“洞穴之光”有效性存疑。青少年的行為養(yǎng)成絕對不可能一蹴而就，必需經過日積月累?！岸囱ㄖ狻边@種教育方法表面上看可以對學生進行苦難教育，其實孩子根本就不會買賬，他們不會體諒組織者的苦心，只是把這樣的活動當成了一次有趣的旅游而已。幾天學習學生有新鮮感，新鮮過后怎么辦？
????教育的過程中可以采用游戲的方式，但教育不可游戲。有人曾戲言，家庭教育把孩子教“嬌”，學校教育把孩子教“呆”，社會教育把孩子教“壞”，雖然有失公允，但確實值得我們深思。
有教育專家提出：“人的德行必須在自然的活動中形成，這是德行形成的第一規(guī)律。”體驗教育需要環(huán)境，應盡量與體驗者生活緊密聯系，避免“兩張皮”現象；確實需要營造情境時，也要與體驗內容交融。基于此，體驗教育所需“情境”，作為優(yōu)化的環(huán)境，應消除體驗者的距離感，在選擇活動內容創(chuàng)設體驗“情境”時，應注意以下幾點：
第一、要讓體驗情境“源”于生活。教育與生活的關系密切相關，體驗情景教育應充分綜合現實因素，一方面是成本因素。案例三中“洞穴之光”的模式效用短，成本高，不具普及性，難以復制；另一方面是用度考量，避免過量的游戲成份，教育要回歸本真，讓體驗成為自己真實生活的一部分，避免“兩張皮”現象。體驗教育要多渠道、多層面、多形式的開展，要發(fā)揮學校、家庭、社會的三方聯動作用，形成合力，讓體驗情景真正的源于生活，組織者可以依據學生的實際情況，設計體驗教育主題，創(chuàng)設體驗情境。如創(chuàng)設家庭氛圍，在學校設立實踐崗位，在社區(qū)扮演服務角色等，創(chuàng)造出源于生活且高于生活的模式，讓孩子學會用心體驗生活。
第二、重視“儀式”在“體驗情境”中的作用。?儀式是通過營造一種特定的氛圍，來影響、調動青少年的情感，引導、強化價值取向。在開展培育當代青少年正確的人生觀和價值觀主題教育活動中，應當注重發(fā)揮儀式的作用。案例二的革命歷史紀念館的獻花圈活動，本來是一件非常有意義的體驗教育活動，但由于沒有嚴肅、莊重的環(huán)境，大大削弱了進行革命傳統教育的意義。在體驗教育中普遍存在“儀式”的隨意性，活動效果大打折扣?？梢娀顒釉O計者應注重儀式神圣且具有震撼人心的力量，設立氣氛莊嚴、程式規(guī)范、意蘊深刻，具有強烈的象征意義的儀式，對被引導者產生強烈的心理暗示作用。使體驗者情感會震撼，心靈凈化，思想啟迪，達到活動的教育目的和效果。
第三、慎重選擇“角色互換”的體驗模式。這里所指的“角色互換”是特指那種把城市孩子與農村孩子互換，富家子弟與貧困家庭子女互換的體驗。這種體驗，帶來了一定的短期效應，但由于身份、心理狀態(tài)、情緒差異，容易導致觀察視角迥異，在短暫的體驗期間，難以縮短心理距離，實現真正意義上的人格平等，反而可能強化農村和貧困家庭孩子的自卑感，城市和富家子弟的優(yōu)越感。更應警惕，可能因把握不當，巨大落差誘發(fā)弱勢一方仇恨心理的滋長。雖是個案，但已經發(fā)生受資助對象為金錢殺害資助人的悲劇。
第四、在體驗過程中引導體驗者真切“感悟”。體驗教育把知識學習與體驗者的生命意義關聯起來，從感性生命個體的生存實踐出發(fā)，凸顯教育的實踐性、享用性和反思性表達。在師生、生生和親子互動與反思性對話中，導引體驗者融通和澄明現實世界的生活關系，誘發(fā)和喚醒道德體驗，經歷生命感動，體認美善人生，在體驗者自我成功積累的過程中逐步樹立理想與信念。在“體驗——對話 —— 反思表達”過程中，引導者要精心設計“開放式對話”方式與內容，引導體驗者去感悟“體驗教育”內含的價值和理念，辨別是與非，對與錯，為青少年健康人格心理的逐步養(yǎng)成建構理性框架。
體驗教育已日益受到多方重視，但教育是一種動態(tài)過程，體驗教育也還在不斷探索和實踐中，存在不足和缺陷并不意外。只要我們用科學的態(tài)度正確對待，就一定能發(fā)揮體驗教育的積極作用，使其有效性得以彰顯。
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參考文獻：
1、《挫折教育的心理解讀》 ?楊帆、彭彥琴（蘇州大學應用心理學研究所）；
2、《道德體驗論》 ??劉驚鐸
3、《心理健康教育指導——人格篇》 ???王英春、聞麗編著
4、體驗教育相關論述
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聽說，打賞我的人最后都找到了真愛。
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