在黃河一級(jí)支流禿尾河北岸的黃土梁峁（mǎo）上，陜西省神木市高家堡鎮(zhèn)，矗立著一座距今 4000 年左右，規(guī)模宏大的石頭城——石峁。

在石峁正式考古發(fā)掘之前，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦环N說(shuō)法：石峁的玉器是夾在城墻墻縫里的。很多只見過(guò)石峁出土的玉器的人持懷疑態(tài)度，因?yàn)槟抢锏挠衿鞅〉闹挥幸粌珊撩?，將這么薄的玉夾在墻里，不會(huì)被壓碎嗎？

為什么要把玉藏在墻里？

然而事實(shí)不容置疑?？脊湃藛T在石峁外甕城的墻體里發(fā)掘出了平行“插”在石頭縫中間的玉鏟，它和兩側(cè)石壁之間都有草拌泥填充，也就是說(shuō)，這件玉器是在外甕墻的修建過(guò)程當(dāng)中，有意壓在墻體里面的。而且這塊玉鏟不是孤例，在后續(xù)的考古發(fā)掘中，大量從城墻中發(fā)現(xiàn)的玉器也證實(shí)了這一點(diǎn)。

圖源：石峁博物館

考古學(xué)家將這一現(xiàn)象命名為“藏玉于墻”。在新開放的石峁國(guó)家考古遺址公園里，你可親眼目睹這一現(xiàn)象，石峁博物館內(nèi)也有專門板塊介紹石峁文化里的這一現(xiàn)象。

在專家們眼里，“藏玉于墻”這一現(xiàn)象是極其特殊的。

首先，石峁的用玉觀念和做法與其他地區(qū)大為不同。由于優(yōu)質(zhì)玉料的稀有性，玉器在古代一直是頂級(jí)奢侈品。譬如說(shuō)在比石峁更早的良渚文化中，玉器是占有獨(dú)特和突出的歷史地位的，集神權(quán)、王權(quán)、兵權(quán)于一體。良渚先民圍繞對(duì)神的崇拜，設(shè)計(jì)出了以琮、璧、鉞為中心，用以區(qū)別階層、標(biāo)識(shí)身份、反映等級(jí)的玉禮器系統(tǒng)。

石峁外城城墻被雨水沖刷之后暴露了一件品相非常完整的玉鉞

如此對(duì)比，石峁在城墻中穿插玉器是十分罕見的。玉多見于祭祀與高等級(jí)貴族墓葬中，后代很多普通人的墓中都不一定會(huì)發(fā)現(xiàn)玉器，而 4000 年前的石峁人竟將其大量應(yīng)用于城建之中。

其次，石峁人會(huì)反復(fù)改制玉器。從石峁墻體發(fā)掘內(nèi)的玉器中，考古人員還發(fā)現(xiàn)改制玉器在這里是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這導(dǎo)致石峁玉器體系樣式復(fù)雜。比較典型的例子是陜西歷史博物館收藏的一件玉鏟，該玉鏟體為扁平長(zhǎng)條形, 兩邊有多處陰刻線, 與良渚文化的多節(jié)型玉琮十分相似，明顯是從玉琮改制而來(lái)。

石峁文化玉鏟

玉琮是史前環(huán)太湖地區(qū)良渚文化的典型器物, 被良渚人視為信仰，用來(lái)敬天禮地——如此重器在石峁竟被切成了薄片。石峁人只取用玉琮外側(cè)，將內(nèi)側(cè)弧形部分去掉，將其改成片狀，將其壓入墻中。

如果這些被改造的玉琮真的是良渚來(lái)的，那就非常有意思了。玉琮在良渚文化中心區(qū)之外的地點(diǎn)也多有出土，但在石峁發(fā)現(xiàn)的玉琮卻屈指可數(shù)。良渚文化與石峁文化這兩種文明是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，石峁人這樣做，到底是在暴力毀壞他族信仰，還是僅僅出于對(duì)片狀玉器的偏愛(ài)呢？

第三，這些玉的來(lái)源與加工工藝也頗為引人注意。現(xiàn)今石峁考古發(fā)掘的區(qū)域只是整個(gè)石峁城的冰山一角，就已經(jīng)出土了上千件玉器，可想而知，石峁整座城池建設(shè)時(shí)所需要的玉材數(shù)量非同一般。要知道，批量產(chǎn)出玉石，要么是就地取材，要么是外地輸入。但目前為止尚未發(fā)現(xiàn)陜北本地有玉礦資源。

良渚文化玉琮式管。圖源：石峁博物館

如果是外地輸入，奢侈品生產(chǎn)、物資開采、貿(mào)易、運(yùn)輸、加工等一系列事項(xiàng)，放在史前時(shí)期會(huì)是一個(gè)巨大的工程。“藏玉于墻”的背后不僅表明石峁王國(guó)的雄厚實(shí)力，還暗示著史前文化交流網(wǎng)絡(luò)的頻繁與通暢。

除此之外，石峁遺址玉器的加工工藝也遠(yuǎn)超現(xiàn)代人想象。重新切割的玉器最薄處僅 0.03 厘米，從橫切面上來(lái)看，推測(cè)古人采用了片切割技術(shù)，這種工藝即使現(xiàn)在仍然費(fèi)時(shí)費(fèi)力。石峁許多大型器物的器體也很薄，既與玉料的缺乏有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)先進(jìn)的玉器加工技術(shù)密切相連，只可惜石峁遺址考古暫未發(fā)現(xiàn)玉器加工工具。

玉門瑤臺(tái)、圣物堆砌？

“藏玉于墻”這一現(xiàn)象令人費(fèi)解，石峁人這么做到底有何深意呢？

說(shuō)到此，那就必須提到石峁王國(guó)的另外兩大特色：一是城墻上頗具辨識(shí)度的大型石雕，二是在墻根和城門下發(fā)現(xiàn)人頭奠基。這三種情況放在一起，再加上層層拱衛(wèi)、高不可攀的王城格局，表達(dá)了石峁人對(duì)他們的城墻有著一種精神期許。

人頭坑

一些中國(guó)古代部族將玉石作為圣物來(lái)崇拜，石峁人可能也是其中之一。在中國(guó)古代神話中，“瑤臺(tái)”是神仙居所，而“玉門”是神仙出入的大門，都是用美玉建造而成。

史書《竹本紀(jì)年》中記載，夏朝最后一個(gè)統(tǒng)治者夏桀曾仿照神仙待遇“筑傾宮、飾瑤臺(tái)、作瓊室、立玉門”，而現(xiàn)實(shí)世界里所謂的玉質(zhì)建筑，并非能夠完全由玉料所砌，而是只能如石峁這樣將玉質(zhì)器物砌入建筑物之內(nèi)，以期望辟邪御敵。

除了玉片之外，石峁城墻的墻體里還有大量的碎羊骨，它們又會(huì)不會(huì)只是保護(hù)城墻的巫術(shù)載體？我們不得而知，更進(jìn)一步的結(jié)論需要更多的證物來(lái)支持。

石峁石雕

另一種可能性則是受北方游牧民族文化影響，后者有將小部落的圣物砌入城墻之內(nèi)，作為精神寄托的習(xí)慣。

有學(xué)者對(duì)石峁城址外城東門址祭祀坑和后陽(yáng)灣地點(diǎn) 104 具出土頭骨進(jìn)行了體質(zhì)人類學(xué)分析，外城東門址祭祀坑中頭骨多屬壯年，種族特征與內(nèi)蒙古長(zhǎng)城一帶的土著居民具有高度的一致性。這些頭骨上的創(chuàng)傷表明石峁人群與該地帶人群可能為爭(zhēng)奪資源而戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，而這只是窺探石峁王國(guó)被“群狼環(huán)伺”的一扇小小窗口，石峁或許就是在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中完成了文化的交流與融合。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的玉文化

中華玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，石峁文化占有獨(dú)特的歷史地位。我們不能用今天“玉石翡翠”的觀念看待史前時(shí)代的玉器。那個(gè)時(shí)期，玉器是中華精神文明甚至是制度文明的物質(zhì)載體和符號(hào)象征，發(fā)揮著美化身體、溝通天地、建構(gòu)秩序、祭祀人神、象征權(quán)力、昭示地位、代表財(cái)富、蘊(yùn)含思想等多方面作用。
“夫玉亦神物也，又遇圣主使然”，其大意是說(shuō)，被視作神物的玉，又被黃帝這樣的神圣之人使用，以此展現(xiàn)統(tǒng)治力。在良渚文化時(shí)，玉是反映神權(quán)、王權(quán)和兵權(quán)的象征物，并且這種含義長(zhǎng)遠(yuǎn)廣泛流傳；在石峁文化中，“藏玉于墻”給玉增添了精神屏障或者其他更不一樣的文化內(nèi)涵；在后世中，玉又走下神壇、走出王室，進(jìn)入百姓家中，成為中國(guó)人的精神標(biāo)識(shí)。

皇城臺(tái)

在考古人的不斷努力下，玉所代表的意義也呈現(xiàn)出越來(lái)越鮮活真實(shí)面貌。正如我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所言：我們的考古學(xué)界正在以玉器的研究作為切入點(diǎn)，從更深刻的層面上闡述玉器在中國(guó)文化中所包含的意義，把考古學(xué)的研究同精神文明的研究深刻結(jié)合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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策劃制作

本文為科普中國(guó)-星空計(jì)劃作品

出品丨中國(guó)科協(xié)科普部

監(jiān)制丨中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社有限公司、北京中科星河文化傳媒有限公司

作者丨雍倩 陜西省考古研究院（陜西考古博物館）

審核丨王弘治 上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授

策劃丨徐來(lái)

責(zé)編丨曹睿 一諾?

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