回望剛剛過去的2023年，天下大事可真不少。今天我要和您聊一件表情包領域的大事，那就是“嗎嘍”表情包火遍全網(wǎng)，點開好多微信群，就像上了花果山。

“嗎嘍”是南方好些方言里對“猴子”的叫法，是個記音詞，文獻中也寫成“馬留”“馬流”“犸騮”什么的。普通話里有個表示敏捷的詞叫“麻利”，在好多方言里讀成“麻溜”的，其實就是“馬留”們的派生詞。畢竟說到敏捷，誰比得上猴哥呀？

在明清時期，“馬溜”也是一種小船的名字。圖片來自《續(xù)纂淮關統(tǒng)志》卷七，嘉慶廿一年刻本。

這個“馬留”可不是啥新詞，起碼在大約一千年前的北宋時期就已經很流行了。這個詞看著很簡單，可要說起它的起源，專家們從宋朝吵到現(xiàn)在，一直都沒吵明白。

在明代小說《西游記》第十五回《蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁》中，觀音與孫悟空吵架時曾罵孫悟空是“大膽的馬流”。圖片來自世德堂本《西游記》，《明清善本小說叢刊》影印。

耍猴擺小攤，寫詩贈狀元

北宋的首都是汴京，就是現(xiàn)代的河南開封。據(jù)北宋學者阮閱《詩話總龜前集》卷四十《詼諧上》引《倦游雜錄》這本書記載，當時汴京有一種猴戲，就是在地上擺一大堆亂七八糟的東西，然后喊哪個東西的名，猴子就去撿哪樣東西。如果猴子拿對了，耍猴的人就喜滋滋夸獎它：“著也，馬留！”

“著”（zháo）是“命中，達到”的意思，“馬留”當然就是猴了。

《四部叢刊》影印明代月窗道人本《詩話總龜》書影。本文采用的《詩話總龜》文本依周本淳校本，與月窗本略有差異。

北宋熙寧三年（1070）科舉考試，有個叫葉祖洽的人靠拍皇上、朝廷的馬屁，從第五等一躍升為當年的狀元。有沒中舉的考生送給狀元一首詩：

著甚來由去賞春，

也應有意惜芳辰。

馬蹄莫踏亂花碎，

留與愁人作醉茵。

這詩表面上是在哀求大狀元：您“春風得意馬蹄疾”的時候可看著點，我們這些失敗者正躲在草坪上喝悶酒呢，求求您別把草坪踩壞嘍！可詩里暗藏玄機：它是一首藏頭詩。把每句的第一個字連起來，那就是咱剛才見的那句吆喝：“著也，馬留！”您看，這人是罵狀元就像那個人家指啥它拿啥的大猴子！

聽完故事，咱們從語言學的角度分析一下。故事除了告訴咱們“馬留”一詞產生時間不晚于北宋中期的熙寧三年，還講了它流行的地點。今天“嗎嘍”是南方話，可您仔細看看，故事里可強調了，那句吆喝聲來自“京師”，那是正宗的河南話。

無獨有偶。生活在兩宋之際的學者胡仔（zǐ）所著《苕溪漁隱叢話》卷五十五《宋朝雜記下》引《桐江詩話》說，同樣在北宋中期，山東的東平縣里，有一伙人專門給人起外號。有個大官叫呂惠卿，長得瘦，說話時手上動作又多，這伙人就叫他“說法馬留”。

“說法”是講說佛法的意思。那時有一批人到處講佛教故事宣傳佛教，為了吸引路人注意，嗓門大，動作多，這是后來說書人的前輩之一。那些東平人說呂惠卿是“說法”的“馬留”，把呂惠卿氣壞了。

從這兩段記載看，“馬留”一開始就是北方人的說法。

南宋前期重要韻書《增修互注禮部韻略》（明足本）書影。這本指導宋朝人科舉考試的“字典”上對“猴”這個字的注解就是“獼猴，馬留”?？梢娫谧珜懽⑨尩恼憬嗣?、毛居正看來，“馬留”這個詞并不比“猴”更復雜，所以可以用來給“猴”做注解。看來，到了南宋前期，浙江人也很熟悉這個詞了。

那“馬留”這個詞從何而來呢？其實，古人的看法已不一致。

假說1

大軍南征氣勢足，突然變猴找誰哭？

《水經注》卷三十六《溫水》引用的東晉《俞益期箋》記載，東漢伏波將軍馬援南征時留下過一小支駐軍，都讓他們姓馬，這些“流”動到云南的“馬”家人后來形成了一個小族群，就叫“馬流”人。

《四部叢刊初編》影印武英殿聚珍版本《水經注》書影。

在后來的幾百年里，這段故事被講了無數(shù)遍。在這些轉述中，“馬流人”的戶口數(shù)一直都沒變（可見這些記載極有可能都是從《俞益期箋》里抄的，記錄者自己根本沒調查過這群人），但故事里別的佐料多了不少。比如《新唐書·南蠻傳》吧，其中“馬流人”寫作“馬留人”，特愛打架；當?shù)剡€盛產“猩猩獸”。

汲古閣本《新唐書》書影。

再到宋朝，指代猴子的“馬留”這個詞出現(xiàn)以后，有些學者就聯(lián)想到了文獻中的“馬留人”。比如兩宋之際的《邵氏聞見后錄》說：“馬留人”長得像猴，所以用“馬留”喻指猴子。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》則說，“北人諺語曰胡孫為‘馬流’”，這是因為“馬流人”說話聲音很怪，聽著像猴叫。

《叢書集成初編》影印《涉間梓舊》本《云麓漫鈔》書影。在愛倫坡的小說《莫格街慘案》中，聽到大猩猩的叫聲，法國警察以為那是西班牙語，法國銀匠以為是意大利語，荷蘭老板猜它是法語，英國裁縫則說像德語……當然，真實世界中大猩猩的叫聲不太可能被誤會為人類語言，不過“奇奇怪怪的外語或方言聽著像猿猴的叫聲”這種刻板印象在古今中外都很常見。

可是，馬流人（或稱馬留人）充其量只是一個二百戶的小族群，晉代以后是否還獨立存在尚不好說。就算這個族群到宋朝還有，當時生活河南、山東一帶的人想必也和這群人不太熟。北方人為何選用這樣一個遙遠而陌生的族群去借喻常見的猴子呢？所以，后世學者一般都覺得這種假說只是古人的腦洞，誰也不信它。

假說2

活蹦亂跳小猢猻，留在馬廄“辟馬瘟”

古人相信，把猴子和馬養(yǎng)在一起，馬就不容易生病。北魏賈思勰《齊民要術》卷六引《術》說，養(yǎng)馬人：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏，辟惡，消百病也?！卑ā侗静菥V目》在內的一大堆常用古籍中都引用或轉述過類似說法。明人謝肈淛《五雜俎·物部》甚至明確地說：“置狙于馬廄，令馬不疫?！段饔斡洝分^天帝封孫行者為弼馬溫，蓋戲辭也?！?/span>

漢代畫像磚中就有一些馬廄里出現(xiàn)猴子的場景。上圖為四川成都曾家包東漢畫像磚石墓出土的畫像磚的局部，馬頭右邊的就是猴子。圖片來自《四川成都曾家包東漢畫像磚石墓》，《文物》1981年第10期。

按照李時珍的說法，“馬留”就是“留在馬廄的動物”，也就是猴子。這種假說避免了地理位置上的疑點，但它本身也有問題：假如古人想用兩個字表達“養(yǎng)在馬廄的動物”這個意思，最可能采用表述大概是“廄獸”“侶馬”“馬醫(yī)”什么的。偏說“馬留”，誰聽得懂呢？何況，如果“馬留”之名真的來自這條傳說，那這個名字可以快速流行，說明這一構詞理據(jù)是眾所周知的。可是，宋代那些熟諳文獻掌故的學者卻給出了“錯誤”的解釋，這說不通吧？所以，在現(xiàn)代，李時珍的這種觀點也沒得到廣泛認可。

假說3

百思不解怪“馬留”，古音、外語兩處求

“馬留”的來源如此神秘，現(xiàn)代學者開始懷疑它會不會來自古語或外語。比如著名語言學家鄭張尚芳在學術名著《上古音系》中將上古漢語的“猱”（náo）擬音為*ml′u:（星號表示后面的音是現(xiàn)代專家推測、構擬的古音，下同），這和現(xiàn)代的“嗎嘍”聽著有點像；另一位學者潘悟云在《漢語歷史音韻學》一書中更是將“猱”的上古音構擬為多音節(jié)的*malu，與“嗎嘍”近在咫尺。不過，上古音一般指六朝之前的語音，如何與北宋中期才出現(xiàn)的“馬留”記錄聯(lián)系在一起，是需要解釋的。

再看外語。王小盾《中國早期思想與符號研究》一書提出，南方侗臺語中，不少語言對“猴子”的叫法都和鄭張尚芳、潘悟云對“猱”的上古構擬差不多，比如“武潘壯語”中“猴子”叫ma4lau2，仫佬語中“猴子”叫mu6lau2，都和“嗎嘍”差不多。不過，宋代文獻中提到的“馬留”大抵是當時豫魯?shù)貐^(qū)的方言。如果與侗臺語有關，也需要進一步解釋說明。

此外，呼斯樂《“馬流”詞源考》一文又提出它可能來自女真語表示猴子的單詞*monio?？墒牵诒彼沃衅?，女真尚未崛起，它的語言恐怕尚且很難影響到遼朝的腹地，更別提進入遙遠的北宋了。更何況，按照現(xiàn)代學術界一般理解，不算聲調的話，“馬”的宋代發(fā)音很可能與mo不像；“留”的宋音與nio相差更遠……

除了以上三大類學說，專家們還提出過好幾種不同的可能，但同樣各有各的問題。時至今日，學術界仍然沒法確定“馬留”的詞源。

本文為科普中國-星空計劃作品

出品｜中國科協(xié)科普部

監(jiān)制｜中國科學技術出版社有限公司、北京中科星河文化傳媒有限公司

作者丨清潔工 南開大學博士生

審核丨劉云 對外經濟貿易大學中文學院教授

王弘治 上海師范大學人文學院副教授

歡迎掃碼關注深i科普！

我們將定期推出

公益、免費、優(yōu)惠的科普活動和科普好物！