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6月13日上午，“考古中國(guó)”重要項(xiàng)目——三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘階段性工作進(jìn)展及主要成果通氣會(huì)在三星堆博物館舉行吸引了大批媒體前往。

據(jù)介紹，截至2022年5月，自2020年開始挖掘的6個(gè)祭祀坑中，3-6號(hào)坑都已經(jīng)結(jié)束了發(fā)掘，其中3號(hào)和4號(hào)坑目前進(jìn)入整理階段，5號(hào)和6號(hào)坑正在開展實(shí)驗(yàn)室考古清理；7號(hào)和8號(hào)坑則正在進(jìn)行埋藏文物提取階段。

考古人員清理8號(hào)坑（紅星新聞?dòng)浾?王勤攝）

各坑的埋藏堆積，除了5號(hào)和6號(hào)坑在填土堆積之下只有一層埋藏文物外，其余幾個(gè)大坑以7號(hào)坑相對(duì)簡(jiǎn)單，直接在填土之下掩埋象牙和薄片狀為主的金器、銅器和玉石器，3號(hào)和4號(hào)坑在象牙堆積和填土堆積之間均有一層灰燼。

6個(gè)新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑中，以8號(hào)坑的堆積最為復(fù)雜：先是埋藏眾多大小不一、質(zhì)地各異的銅器等，之后埋藏大量象牙，再之后于南、北兩側(cè)填充夾雜紅燒土塊的黃褐色粉沙土，之后鋪滿整坑灰燼，再之上填充夾雜大塊紅燒土和“石磬”碎塊的黃褐色粉沙土，最后填土掩埋，可謂層層疊疊。

在這一年半以來(lái)的發(fā)掘工作中，6座坑共計(jì)出土編號(hào)文物近13000件，其中相對(duì)完整的文物3155件。

其中，3號(hào)坑出土文物1293件，包括銅器764件、金器104件、玉器207件、石器88件、陶器11件、象牙104件、其他15件；

4號(hào)坑出土文物79件，包括銅器21件、玉器9件、陶器2件、象牙47件；

5號(hào)坑提取23件，銅器2件、金器19件、玉器2件；

6號(hào)坑除了那只大木箱外，只出土了2件玉器，其中一件是那把獨(dú)特的玉刀；

7號(hào)坑出土了706件文物，包括銅器383件、金器52件、玉器140件、石器1件、象牙62件、其他68件；

8號(hào)坑目前已出土文物1052件，包括銅器68件、金器368件、玉器205件、石器34件、象牙377件。

銅扭頭跪坐人像

在這一萬(wàn)多件文物中，較為典型的有：3號(hào)坑銅頂尊跪坐人像、銅頂壇人像、銅頂尊人頭像、銅戴尖帽小立人像、立發(fā)銅頭像、銅爬龍器蓋、銅盤龍器蓋、銅大面具、銅圓口方尊、銅獸首銜鳥圓尊、銅小神獸、神樹紋玉琮、刻紋玉器座；4號(hào)坑銅扭頭跪坐人像和5號(hào)坑大金面具、鳥形金飾、象牙雕刻。

此外，6號(hào)坑的玉刀和木箱，7號(hào)坑的的龜背形網(wǎng)格狀器、銅頂璋龍形飾、三孔玉璧形器，8號(hào)坑的金面罩銅頭像、頂尊蛇身銅人像、銅神壇、銅巨型神獸、銅龍、銅立人像、銅戴象牙立人像、銅豬鼻龍形器、銅神殿形器蓋、石磬等，也都是本次考古挖掘中的重要收獲。

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三星堆的這些新發(fā)現(xiàn)，

帶來(lái)了哪些古蜀文明的新信息？

從2020年開始，三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)祭祀坑的考古發(fā)掘工作，被納入“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目。為此，四川省文物考古研究院聯(lián)合了國(guó)內(nèi)39家科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)院校以及科技公司，共同開展三星堆遺址的考古發(fā)掘、文物保護(hù)與多學(xué)科研究等工作，并取得了階段性的重要成果。

這些重要成果，給我們帶來(lái)了哪些關(guān)于3000多年前神秘古蜀文明的新信息呢？

首先，本輪科學(xué)考古發(fā)掘，進(jìn)一步確認(rèn)了三星堆祭祀坑的年代。通過(guò)對(duì)近200個(gè)樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，測(cè)年數(shù)據(jù)集中在公元前1131年-公元前1012年，精確到零頭。

此外，三星堆此次新出土的陶尖底盞、陶高領(lǐng)罐、陶斂口甕等，與金沙遺址蘭苑地點(diǎn)同類器物形制近似，由此可知，除了存在打破關(guān)系的5號(hào)坑和6號(hào)坑年代稍晚之外，其余幾座坑的埋藏年代一致，為商代晚期，距今約3200年至3000年，解決了過(guò)去三十年來(lái)關(guān)于“祭祀坑”埋藏年代的爭(zhēng)議。

提取青銅大面具

本次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了青銅大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見(jiàn)的器物，豐富了三星堆遺址的銅器類別；研究認(rèn)為三星堆的銅器鑄造工藝為范鑄法和分鑄法相結(jié)合，采用了鉚接、芯骨等技術(shù)。

尤其令人激動(dòng)的一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)顯微觀察和絲蛋白分析，在多個(gè)坑中發(fā)現(xiàn)了絲綢，填補(bǔ)了西南地區(qū)夏商時(shí)期無(wú)絲綢實(shí)物的空白。

絲綢殘留物

以4號(hào)坑為例，面對(duì)普通人眼中的滿坑灰燼，通過(guò)科學(xué)的植物考古，專家們通過(guò)分析坑內(nèi)灰燼，梳理出一份“郁郁蔥蔥”的植物名單——灰燼所代表的植物以竹子為主，另有楠屬、闊葉樹材、棕櫚科、蘆葦、禾本科、甘藍(lán)、大豆、菊葉香藜等，表明古蜀國(guó)的氣候溫暖濕潤(rùn)，祭祀?yún)^(qū)緊鄰河邊且植被茂密。

另外，通過(guò)殘留物分析，還顯示出古蜀人的祭祀用牲有黃牛、野豬等，諸多新發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出更加完整、豐富的三星堆遺存種類和文化內(nèi)涵。

8號(hào)坑青銅罍（紅星新聞?dòng)浾?王勤攝）

本次發(fā)掘的若干新器物，顯示出三星堆遺址與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)存在的密切文化聯(lián)系——比如3號(hào)坑和8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅罍、銅瓿為中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑和4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來(lái)自甘青地區(qū)齊家文化；3號(hào)坑、7號(hào)坑和8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋、玉戈等，在河南、陜西、山東以及廣大的華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。而各坑都有大量發(fā)現(xiàn)的金器，則與半月形地帶自古有之的金器使用傳統(tǒng)相符。

此外，神樹、頂尊跪坐人像以及大量龍形象器物的發(fā)現(xiàn)，則表明三星堆遺址的使用者在自身認(rèn)同、禮儀宗教以及對(duì)于天地自然的認(rèn)識(shí)與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)人群相近，無(wú)疑確切表明三星堆遺址所屬的古蜀文明是中華文明的重要一員。

2

三星堆出土中分發(fā)型人物，

金沙遺址也有類似的！“他”究竟是誰(shuí)？

6月12日，在緊鄰考古大棚的位置，三星堆再曝新發(fā)現(xiàn)?？脊湃藛T初步確認(rèn)一處80多平米的房屋遺跡，并且接連發(fā)現(xiàn)留著中分發(fā)型的人像及石虎、象牙等器物。專家判斷，附近可能還存在小型祭祀坑。

此外，包括三星堆、金沙遺址在內(nèi)的古蜀文明遺址中，曾出土多種發(fā)型人物雕像，包括辮發(fā)、笄發(fā)等。北京大學(xué)考古文博學(xué)院孫華教授曾在研究中發(fā)現(xiàn)，發(fā)型可能與統(tǒng)治階層的族群密切相關(guān)，那么，此次三星堆遺址發(fā)掘的中分發(fā)型雕像，究竟是什么身份？

三星堆遺址出土的石跪坐人像

與三星堆遺址一脈相承的金沙遺址，曾出土了12件石跪坐人，其發(fā)型中分，與此次三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的石跪坐人形態(tài)類似。

金沙遺址出土的石跪坐人像，裸體，赤足，雙手被繩索反綁，呈跪坐姿態(tài)。頭頂梳著中分，四角高翹，像一本翻開的書籍。腦后的兩股辮發(fā)并列下垂，尾端被反綁的雙手遮住。身體微微前傾，眼睛、嘴巴和頂部的頭發(fā)都以陰線刻劃，部分位置有彩繪。耳垂處鉆孔，有點(diǎn)類似我們現(xiàn)在的耳洞。

金沙遺址曾出土了多件石跪坐人像

這類形象在三星堆遺址、成都方池街遺址曾有過(guò)發(fā)現(xiàn)，卻不見(jiàn)于中國(guó)其他地區(qū)，應(yīng)該是古蜀王國(guó)特有的一種藝術(shù)造像。

3

一跪就是三千年，石人是何身份？

在金沙和三星堆遺址出土的青銅立人，象征著古蜀王國(guó)身份特殊、掌管國(guó)家權(quán)力的上層貴族。它們都是站立于高高的插座或方座之上，而石人卻是雙膝下跪、雙手被反綁的形象。

一跪一站，兩者姿態(tài)形成鮮明對(duì)比。有學(xué)者認(rèn)為，這可能意味著石人與青銅立人的身份迥然不同，表現(xiàn)的應(yīng)該是奴隸、戰(zhàn)俘或犯人這樣的下層人物。在舉行祭祀儀式時(shí)，它們和其他祭品一起被集中掩埋，獻(xiàn)祭給神靈。

但根據(jù)石跪坐人像的“跪姿”，也有學(xué)者提出了另外一種看法。仔細(xì)觀察可以看到，石人雖然雙膝跪地，但臀部放在腳后跟上，大腿和身軀并沒(méi)有直立。

據(jù)文獻(xiàn)記載，古人兩膝著地伸直腰股為跪，兩膝著地臀部貼于腳跟上為坐。而“坐”，是一種古老的禮儀習(xí)俗。既然石人像的姿態(tài)并非是帶有懲罰性質(zhì)的跪姿，反而是帶有禮儀色彩的坐姿，那么他的身份自然也就不是低微的奴隸或者戰(zhàn)俘。

金沙遺址出土的石跪坐人像（正面）

文獻(xiàn)記載也呼應(yīng)了這樣的猜測(cè)。根據(jù)《呂氏春秋?順民篇》的描述，商湯王滅夏之后掌管天下，遇大旱五年顆粒無(wú)收。于是湯剪斷自己的頭發(fā)，以木壓十指而縛之，將自己的身體作為祭品，向天帝求福。百姓愉悅，天降大雨。

“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說(shuō)，雨乃大至”。

這樣看來(lái)，石人像與文獻(xiàn)中“桑林祈雨”的湯王相似，是主動(dòng)獻(xiàn)身祭祀的上層人士，在古蜀社會(huì)可能象征著當(dāng)時(shí)掌管宗教權(quán)力的巫師。

不過(guò)，這些看法目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。石跪坐人像的身份仍然有待討論。

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